In een werkvertaling publiceren we hier de volledige tekst van Dignitas Infinita, zonder de noten |
| DICASTERIE VOOR DE LEER VAN HET GELOOF Verklaring Dignitas infinita over de menselijke waardigheid presentatieOp het congres van 15 maart 2019 besloot de toenmalige Congregatie voor de Geloofsleer “te beginnen met de uitwerking van een tekst die de onvermijdelijkheid benadrukt van het concept van de waardigheid van de menselijke persoon binnen de christelijke antropologie en de reikwijdte en nuttige implicaties ervan. op sociaal, politiek en economisch vlak, rekening houdend met de recente ontwikkelingen van het onderwerp op academisch gebied en de ambivalente opvattingen ervan in de hedendaagse context. Een eerste ontwerp in dit verband, opgesteld in 2019 met de hulp van een aantal deskundigen, werd door een beperkte overlegvergadering van de congregatie op 8 oktober van hetzelfde jaar als onbevredigend beschouwd.Een ander ontwerp van de tekst werd door de leerstellige afdeling helemaal opnieuw opgesteld, op basis van de bijdragen van verschillende deskundigen. Dit ontwerp is gepresenteerd en besproken in een kleine adviesvergadering op 4 oktober 2021. In januari 2022 werd het nieuwe ontwerp voorgelegd aan de plenaire vergadering van de congregatie, waar de leden de tekst inkortten en vereenvoudigden. Op 6 februari 2023 werd de nieuwe, gewijzigde tekst geëvalueerd door een kleine adviesvergadering, waarin enkele verdere wijzigingen werden voorgesteld. De nieuwe versie werd op 3 mei 2023 ter evaluatie voorgelegd aan de Gewone Vergadering van het Dicasterie ( Feria IV ). De leden waren het erover eens dat het document met enkele wijzigingen gepubliceerd zou kunnen worden. De Heilige Vader Franciscus keurde de beslissingen van deze Feria IV goed tijdens de audiëntie die mij op 13 november 2023 werd verleend. Bij deze gelegenheid vroeg hij mij ook om in de tekst thema’s te benadrukken die nauw verband houden met het thema waardigheid, zoals het drama van de armoede, de situatie van migranten, geweld tegen vrouwen, mensenhandel, oorlog en dergelijke. Om zo goed mogelijk te kunnen reageren op dit advies van de Heilige Vader, wijdde de leerstellige afdeling van het dicasterie een congres aan de diepgaande studie van de encycliek Fratelli tutti , die een originele analyse en verdieping biedt van het thema van de menselijke waardigheid “ongeacht alle omstandigheden”. Bij brief gedateerd 2 februari 2024 werd een nieuwe, aanzienlijk gewijzigde ontwerptekst naar de leden van het dicasterie gestuurd met het oog op de Feria IV op 28 februari daaropvolgend, met de volgende toelichting: “Dit verdere ontwerp was nodig om te reageren op een speciale verzoek van de Heilige Vader. Hij riep specifiek op tot aandacht voor de huidige ernstige schendingen van de menselijke waardigheid in onze tijd, naar aanleiding van de encycliek Fratelli tutti . Het leerstellige deel heeft daarom het eerste deel ingekort […] en gedetailleerder uitgewerkt wat de Heilige Vader had aangegeven”. Ten slotte heeft de Gewone Vergadering van het Dicasterie op 28 februari 2024 de tekst van deze Verklaring aangenomen. Tijdens de audiëntie die mij samen met de secretaris van de Doctrinaire Afdeling, mgr. Armando Matteo, op 25 maart 2024 werd toegestaan, keurde de Heilige Vader de onderhavige verklaring goed en gaf opdracht tot publicatie ervan.De uitwerking van de tekst, die over een periode van vijf jaar plaatsvond, laat zien dat we te maken hebben met een document dat, vanwege de ernst en centrale plaats van de kwestie van de waardigheid in het christelijke denken, een aanzienlijke rijping vergde om te komen tot het definitieve ontwerp dat wij publiceren vandaag.In de eerste drie delen herinnert de verklaring aan basisprincipes en theoretische aannames om belangrijke verduidelijkingen te verschaffen die de gebruikelijke verwarring kunnen vermijden die ontstaat bij het gebruik van de term ‘waardigheid’. Het vierde deel presenteert enkele actuele problematische situaties waarin de onmetelijke en onvervreemdbare waardigheid die ieder mens heeft, niet voldoende wordt erkend. Het melden van zulke ernstige en actuele schendingen van de menselijke waardigheid lijkt noodzakelijk omdat de Kerk de diepe overtuiging koestert dat geloof niet afhangt van de verdediging van de menselijke waardigheid, dat evangelisatie niet afhangt van de bevordering van een waardig leven, en spiritualiteit niet afhangt van de toewijding voor de waardigheid van alle mensen kan worden gescheiden. Deze waardigheid van alle menselijke wezens kan in feite worden opgevat als “oneindig” ( dignitas infinita ), zoals Johannes Paulus II bevestigde in een ontmoeting met mensen die getroffen zijn door bepaalde beperkingen of handicaps [1]Paus Franciscus wilde in de encycliek Fratelli tutti met bijzondere nadruk benadrukken dat deze waardigheid bestaat “ongeacht alle omstandigheden” en riep iedereen op om deze te verdedigen in elke culturele context, op elk moment van iemands leven, ongeacht fysieke, psychologische , sociale of zelfs morele tekortkomingen. In dit opzicht probeert de Verklaring aan te tonen dat we te maken hebben met een universele waarheid die we allemaal moeten erkennen als een fundamentele vereiste voor onze samenlevingen om werkelijk rechtvaardig, vreedzaam, gezond en uiteindelijk authentiek menselijk te zijn.De lijst van in de verklaring geselecteerde onderwerpen is zeker niet uitputtend. Het zijn echter thema’s die het mogelijk maken om verschillende aspecten van de menselijke waardigheid tot uitdrukking te brengen, die in de hoofden van veel mensen vandaag de dag misschien nog onduidelijk zijn. Sommige zijn gemakkelijk aanvaardbaar voor verschillende sectoren van onze samenleving, andere minder. Ze lijken ons echter allemaal noodzakelijk omdat ze ons, samen genomen, helpen de harmonie en rijkdom te herkennen van het denken over waardigheid die voortkomt uit het Evangelie. Deze verklaring heeft niet de pretentie zo’n rijk en cruciaal onderwerp uit te putten, maar heeft tot doel stof tot nadenken te verschaffen die ons zal helpen dit thema in gedachten te houden in de complexe historische situatie waarin we leven, zodat we onze weg kunnen vinden in om niet te verdwalen te midden van vele zorgen en angsten en om onszelf niet bloot te stellen aan nog meer hartverscheurend en dieper lijden.Víctor Manuel kardinaal Fernández prefect Inleiding 1. Een oneindige waardigheid ( Dignitas infinita ), onvervreemdbaar in zijn essentie, behoort toe aan iedere menselijke persoon, ongeacht de omstandigheden en in welke toestand of situatie hij zich ook bevindt. Dit principe, dat alleen door de rede volledig kan worden begrepen, is de basis voor het primaat van de menselijke persoon en de bescherming van zijn rechten. In het licht van de Openbaring bevestigt en bevestigt de Kerk op absolute wijze deze ontologische waardigheid van de menselijke persoon, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God en verlost in Christus Jezus. Uit deze waarheid ontleent ze de redenen voor haar toewijding aan de zwakkeren en minder machtigen, waarbij ze altijd vasthoudt aan het “primaat van de menselijke persoon en de verdediging van zijn waardigheid, ongeacht de omstandigheden” [2] . 2. Deze ontologische waardigheid en de unieke en buitengewone waarde van iedere vrouw en man die in deze wereld bestaat, werden op gezaghebbende wijze bevestigd door de Algemene Vergadering van de Verenigde Naties in de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (10 december 1948). [3] Bij de herdenking van de 75e verjaardag van dit document ziet de Kerk de kans om haar overtuiging te herbevestigen dat ieder mens, geschapen door God en verlost door Christus, erkend en behandeld moet worden met respect en liefde, juist vanwege zijn onvervreemdbare waardigheid. De bovengenoemde verjaardag biedt de Kerk ook de gelegenheid om enkele misverstanden die vaak ontstaan over de menselijke waardigheid op te helderen en om in deze context enkele serieuze en urgente concrete vragen aan te pakken. 3. Vanaf het begin van haar missie heeft de Kerk, geleid door het Evangelie, geprobeerd de vrijheid te bevestigen en de rechten van alle mensen te bevorderen. [4] Dankzij de stem van de pausen heeft zij onlangs geprobeerd dit engagement nog duidelijker te maken door een hernieuwde oproep om de fundamentele waardigheid van de menselijke persoon te erkennen. Sint Paulus VI zei dat “geen antropologie die van de Kerk op het gebied van de menselijke persoon kan evenaren, zelfs niet individueel beschouwd, wat betreft zijn originaliteit, zijn waardigheid, de onschendbaarheid en rijkdom van zijn fundamentele rechten, zijn heiligheid, zijn opvoedbaarheid, zijn zoektocht naar volledige ontwikkeling en zijn zorgen over onsterfelijkheid” [5] . 4. De heilige Johannes Paulus II verklaarde op de Derde Latijns-Amerikaanse Bisschoppenconferentie in Puebla in 1979: “De menselijke waardigheid is een evangeliewaarde die niet kan worden veracht zonder de Schepper ernstig te beledigen. Deze waardigheid wordt op individueel niveau geschonden wanneer waarden als vrijheid, het recht om religie te beoefenen, fysieke en mentale integriteit, het recht op essentiële goederen en op leven niet de nodige aandacht krijgen. Het wordt vertrapt op sociaal en politiek niveau wanneer mensen hun recht op participatie niet kunnen uitoefenen of onderworpen worden aan ongerechtvaardigde en onwettige dwang of fysieke of psychologische martelingen, enz. […] Wanneer de Kerk de menselijke waardigheid helpt verdedigen of bevorderen, is zij aanwezig doet dit in overeenstemming met haar missie, die, ook al is deze religieus en niet sociaal of politiek, er niet aan kan ontkomen om naar de mens in zijn geheel te kijken. ” 5. In 2010 verklaarde Benedictus XVI. voor de Pauselijke Academie voor het Leven dat de waardigheid van de persoon “een fundamenteel principe is dat het geloof in de gekruisigde en verrezen Jezus Christus altijd heeft verdedigd, vooral wanneer het wordt genegeerd in relatie tot de minst en meest kwetsbare personen. ” . Bij een andere gelegenheid zei hij tegen economen: “De economische en financiële wereld zijn geen doel op zichzelf, maar slechts een instrument, een hulpmiddel. Het enige doel is de menselijke persoon en de volledige vervulling ervan in waardigheid. Dit is het enige kapitaal dat behouden moet blijven.” [8] 6. Helemaal aan het begin van zijn pontificaat nodigde paus Franciscus de Kerk uit om “een hemelse Vader te belijden die iedereen oneindig liefheeft” en te ontdekken dat “Hij hen daardoor een oneindige waardigheid schenkt”, [9] waarbij hij benadrukt dat dit onmetelijke waardigheid is een fundamenteel feit dat met trouw moet worden erkend en met dankbaarheid moet worden aanvaard. Het is juist op deze erkenning en acceptatie dat de mogelijkheid om een nieuw samenleven tussen mensen te stichten gebaseerd is, wat de gemeenschap van paden definieert in een horizon van echte broederschap: alleen door ‘de waardigheid van ieder mens te erkennen’ kunnen we ‘streven naar een wereldwijd streven naar broederschap onder allen tot leven brengen” [10] . Volgens paus Franciscus “ligt de bron van menselijke waardigheid en broederschap in het Evangelie van Jezus Christus” [11] , maar het is ook een overtuiging waartoe de menselijke rede kan komen door middel van reflectie en dialoog, omdat “[als] men dit inziet waardigheid in iedereen respecteer de situatie, het is niet omdat we de waardigheid van anderen bedenken of aannemen, maar omdat ze werkelijk een waarde hebben die verder gaat dan materiële dingen en omstandigheden; deze vereisen dat ze op een andere manier worden behandeld. Dat ieder mens een onvervreemdbare waardigheid heeft, is een waarheid die tot de menselijke natuur behoort, ongeacht welke culturele verandering dan ook.” In werkelijkheid , zo concludeert paus Franciscus, “bezitten mensen in elke historische periode dezelfde onschendbare waardigheid. Niemand kan zich door de omstandigheden de kracht voelen om deze overtuiging te ontkennen of er niet in overeenstemming mee te handelen” [13] . Vanuit dit perspectief vertegenwoordigt zijn encycliek Fratelli tutti al een soort Magna Carta van de hedendaagse taken om de menselijke waardigheid te behouden en te bevorderen.Een fundamentele verduidelijking 7. Hoewel er inmiddels een vrij algemene consensus bestaat over de betekenis en ook over de normatieve reikwijdte van de waardigheid en de unieke en transcendente waarde van ieder mens, [14] loopt de uitdrukking ‘waardigheid van de menselijke persoon’ vaak het risico Het kan vele betekenissen aannemen en kan dus leiden tot mogelijke misverstanden [15] en “tegenstrijdigheden die ons doen afvragen of de gelijkheid van waardigheid van alle mensen […] onder alle omstandigheden wordt erkend, gerespecteerd, beschermd en bevorderd” [16] . Dit alles brengt ons ertoe de mogelijkheid te erkennen van een viervoudig onderscheid in het begrip van waardigheid: ontologische waardigheid , morele waardigheid , sociale waardigheid en tenslotte existentiële waardigheid . De belangrijkste betekenis is verbonden aan de ontologische waardigheid die een persoon als zodanig heeft, louter door het feit dat hij of zij bestaat en door God gewild, geschapen en geliefd is. Deze waardigheid kan nooit worden uitgewist en blijft geldig, ongeacht de omstandigheden waarin het individu zich kan bevinden. Aan de andere kant, als we het hebben over morele waardigheid , hebben we het veeleer over de uitoefening van vrijheid door het menselijk schepsel. Hoewel deze is uitgerust met een geweten, blijft zij altijd openstaan voor de mogelijkheid om tegen dit geweten in te handelen. Door dit te doen gedraagt de mens zich op een manier die “onwaardig” is aan zijn natuur als een door God geliefd schepsel en geroepen om zijn broeders en zusters lief te hebben. Maar deze mogelijkheid bestaat. En dat niet alleen. De geschiedenis getuigt ervan dat het uitoefenen van vrijheid, tegen de wet van liefde in die door het Evangelie wordt geopenbaard, onmetelijke niveaus van kwaad kan bereiken dat anderen wordt aangedaan. Wanneer dit gebeurt, worden we geconfronteerd met mensen die elk spoor van menselijkheid, elk spoor van waardigheid lijken te hebben verloren. In dit opzicht helpt het hier geïntroduceerde onderscheid ons precies onderscheid te maken tussen het aspect van de morele waardigheid dat feitelijk ‘verloren’ kan gaan, en het aspect van de ontologische waardigheid dat nooit kan worden afgeschaft. En het is juist vanwege dit laatste dat we met al onze kracht moeten werken om ervoor te zorgen dat allen die kwaad hebben gedaan zich bekeren en zich bekeren. 8. Er zijn twee andere mogelijke betekenissen van waardigheid: sociaal en existentieel. Als we het hebben over sociale waardigheid , hebben we het over de omstandigheden waarin iemand leeft. Als bijvoorbeeld in extreme armoede de minimumvoorwaarden voor een persoon om te leven in overeenstemming met zijn ontologische waardigheid niet aanwezig zijn, zeggen we dat het leven van deze arme persoon een “onwaardig” leven is. Deze uitdrukking betekent geenszins een veroordeling van de menselijke persoon, maar is bedoeld om te benadrukken dat zijn onvervreemdbare waardigheid wordt aangetast door de situatie waarin hij gedwongen wordt te leven. De uiteindelijke betekenis is die van existentiële waardigheid . Tegenwoordig spreken we steeds vaker over een ‘waardig’ en een ‘onwaardig’ leven. En met deze term verwijzen we naar situaties die existentieel zijn: bijvoorbeeld het geval van een persoon die niets nodig heeft voor het leven, maar die om verschillende redenen moeite heeft om in vrede, vreugde en hoop te leven. In andere situaties is het de aanwezigheid van ernstige ziekten, gewelddadige familierelaties, bepaalde pathologische verslavingen en andere moeilijkheden die ertoe leiden dat iemand zijn levensomstandigheden ervaart als ‘onwaardig’ voor de perceptie van die ontologische waardigheid die nooit kan worden verdoezeld. In ieder geval dienen de hier geïntroduceerde verschillen alleen maar om ons te herinneren aan de onvervreemdbare waarde van die ontologische waardigheid die geworteld is in de essentie van de menselijke persoon en onafhankelijk van alle omstandigheden bestaat. 9. Ten slotte moeten we op dit punt niet vergeten dat de klassieke definitie van de persoon als een “ondeelbare substantie van rationele aard” [17] de basis van zijn waardigheid duidelijk maakt. In feite geniet de persoon als ‘ondeelbare substantie’ ontologische waardigheid (dat wil zeggen, op het metafysische niveau van het zijn zelf): het is een subject dat, nadat het zijn bestaan van God heeft ontvangen, ‘bestaat’, dat wil zeggen het zelfstandig bestaan ervan. Het woord ‘redelijk’ omvat feitelijk alle menselijke vermogens: die van weten en begrijpen, maar ook die van willen, liefhebben, kiezen en verlangen. Onder het begrip ‘redelijk’ vallen dan ook alle fysieke vermogens die nauw samenhangen met de hierboven genoemde. De term ‘natuur’ verwijst naar de omstandigheden die inherent zijn aan de mens en die verschillende ondernemingen en ervaringen mogelijk maken: de natuur is het ‘principe van handelen’. De mens creëert zijn natuur niet, hij bezit die als een geschenk en kan zijn vermogens cultiveren, ontwikkelen en verrijken. Door gebruik te maken van zijn vrijheid om de rijkdom van zijn eigen natuur te cultiveren, bouwt de menselijke persoon zichzelf op in de loop van de tijd. Zelfs als hij vanwege verschillende beperkingen of omstandigheden niet in staat is deze vermogens te gebruiken, blijft de persoon altijd een “ondeelbare substantie” met al zijn onvervreemdbare waardigheid. Dit is b.v. Dit is bijvoorbeeld het geval bij een ongeboren kind, bij een bewusteloos persoon, bij een oude persoon die pijn lijdt. 1. Een voortschrijdend bewustzijn van het centrale belang van de menselijke waardigheid 10. Al in de klassieke oudheid [18] ontstond een eerste inzicht in de menselijke waardigheid, dat gebaseerd was op een sociaal perspectief: ieder mens is begiftigd met een bepaalde waardigheid, afhankelijk van zijn rang en binnen een bepaalde orde. Vanuit de sociale sfeer ontwikkelde de term zich verder om de verschillende waardigheid van wezens in de kosmos te beschrijven. In deze visie hebben alle wezens hun eigen ‘waardigheid’, afhankelijk van hun plaats in de harmonie van het geheel. Zeker, op sommige hoogtepunten van het antieke denken begint men een bijzondere positie van de mens te onderkennen, in die zin dat hij over rede beschikt en daardoor in staat is verantwoordelijkheid te nemen voor zichzelf en voor andere wezens in de wereld, [19] maar we zijn nog een lange weg te gaan. weg van een manier van denken die het respect voor de waardigheid van ieder mens, ongeacht de omstandigheden, kan rechtvaardigen.Bijbelse perspectieven 11. Bijbelse Openbaring leert dat ieder mens een inherente waardigheid heeft omdat hij geschapen is naar het beeld en de gelijkenis van God: “Toen zei God: ‘Laten wij de mens maken naar ons beeld, naar onze gelijkenis’ […] God schiep zo de mens als zijn beeld; naar het beeld van God schiep hij hem. Hij schiep hen als man en als vrouw” ( Genesis 1:26-27). Mens zijn heeft een specifieke kwaliteit die niet te herleiden is tot het puur materiële. Het ‘beeld’ duidt niet op de ziel of intellectuele vermogens, maar eerder op de waardigheid van man en vrouw. Beiden vervullen in hun wederzijdse relatie van gelijkheid en wederzijdse liefde de functie van het vertegenwoordigen van God in de wereld en zijn geroepen om de wereld te behouden en te verzorgen. Geschapen zijn naar het beeld van God betekent dat we een heilige waarde in ons dragen die alle gender-, sociale, politieke, culturele en religieuze verschillen overstijgt. Onze waardigheid is ons gegeven; het is noch vereist, noch verdiend. Ieder mens wordt door God liefgehad en gewenst omwille van zichzelf en is daarom onschendbaar in zijn waardigheid. In Exodus , het hart van het Oude Testament, toont God zichzelf als degene die de roep van de armen hoort, de ellende van zijn volk ziet en zorgt voor de laatsten en onderdrukten (vgl. Ex 3:7; 22:20 -26). Dezelfde leer is te vinden in de wettelijke code van Deuteronomium (vgl. Deuteronomium 12-26): hier wordt de leer over wettelijke regelingen omgevormd tot een ‘manifest’ van menselijke waardigheid, vooral ten gunste van de drievoudige categorie, namelijk de wezen. de weduwe en de vreemdeling (vgl. Dtn 24:17 ). De oude geboden van de Exodus worden in herinnering gebracht en bijgewerkt door de verkondiging van de profeten, die het kritische geweten van Israël vertegenwoordigen. De profeten Amos, Hosea, Jesaja, Micha en Jeremia hekelen in hele hoofdstukken onrecht. Amos hekelt scherp de onderdrukking van de armen en het onvermogen om de fundamentele menselijke waardigheid van de zwakken te erkennen (vgl. Am 2:6-7; 4:1; 5:11-12). Jesaja vervloekt degenen die de rechten van de armen met voeten treden en hen alle rechten ontzeggen: “Wee degenen die kwade wetten en ondraaglijke voorschriften maken om de zwakken voor oordeel te behoeden” ( Jesaja 10:1-2). Deze profetische leer wordt herhaald in de wijsheidsliteratuur. Jesus Sirach stelt de onderdrukking van de armen gelijk aan moord: “Hij die zijn naaste van zijn levensonderhoud berooft, vermoordt zijn naaste, hij die zijn loon aan de arbeider inhoudt, vergiet bloed” ( Sir 34:22). In de PsalmenDe religieuze relatie met God gaat verder dan de verdediging van de zwakken en behoeftigen: “Zorg voor gerechtigheid voor de onderdrukten en wezen, help de onderdrukten en behoeftigen gerechtigheid te bereiken! Bevrijd de nederigen en de armen, red hen uit de handen van de goddelozen!” ( Psalm 82:3-4). 12. Jezus werd geboren en getogen in nederige omstandigheden, wat de waardigheid van de behoeftigen en de werkende mensen openbaarde [20] . Gedurende zijn bediening bevestigt Jezus de waarde en waardigheid van allen die het beeld van God dragen, ongeacht hun sociale status en externe omstandigheden. Jezus doorbrak culturele en rituele barrières en gaf waardigheid terug aan de “verschoppelingen” of degenen aan de rand van de samenleving: de belastinginners (vgl. Mt 9,10-11), vrouwen (vgl. Joh 4,1-42), de kinderen (vgl. Mk 10,14-15), de melaatsen (vgl. Mt 8,2-3), de zieken (vgl. Mk 1,29-34), de vreemdeling (vgl. Mt 25:35), de weduwen (vgl. Lucas 7:11-15). Hij geneest, voedt de hongerigen, verdedigt, bevrijdt, redt. Hij wordt beschreven als een zorgzame herder voor het ene verloren schaap (vgl. Mt 18:12-14). Hij identificeert zichzelf met zijn minste broeders en zusters: “Zoals je het voor een van de minste van deze broeders van mij deed, deed je het voor mij” ( Mt 25,40). In Bijbelse taal zijn de ‘kleintjes’ niet alleen de minderjarige kinderen, maar ook de weerloze discipelen, de meest onbeduidende, de verschoppelingen, de onderdrukten, de verworpenen, de armen, de gemarginaliseerden, de onwetenden, de zieken, degenen uit de dominante groepen gedegradeerd. De glorieuze Christus zal oordelen op basis van naastenliefde, die bestaat uit het helpen van de hongerigen, de dorstigen, de vreemdeling, de naakten, de zieken, de gevangene, met wie hij zich identificeert (vgl. Mt. 25,34-36). Voor Jezus is het enige criterium voor oordeel het goede dat aan ieder mens wordt gedaan, ongeacht de bloed- of religiebanden. De apostel Paulus stelt: Iedere christen moet zich gedragen in overeenstemming met de eisen van waardigheid en respect voor de rechten van alle mensen (vgl. Rom . 13,8-10), in overeenstemming met het nieuwe gebod van naastenliefde (vgl. 1 Kor. 13: 1-13). Ontwikkelingen in het christelijk denken 13. De ontwikkeling van het christelijk denken stimuleerde en begeleidde toen de vooruitgang van de menselijke reflectie op het thema van de waardigheid. De klassieke christelijke antropologie, voortbouwend op de grote traditie van de kerkvaders, benadrukte de leer van de mens, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God, en zijn unieke rol in de schepping. [21] Het middeleeuwse christelijke denken, dat de erfenis van het oude filosofische denken doorzocht, kwam tot een synthese van het concept van de persoon door de metafysische basis van de waardigheid van de persoon te erkennen, zoals de volgende woorden van St. Thomas van Aquino getuigen: “’ Persoon betekent dat wat het meest volmaakt is op het gebied van de hele natuur; namelijk wat voor zichzelf bestaat in de rationele natuur”. [22] Deze ontologische waardigheid in zijn bevoorrechte manifestatie door vrij menselijk handelen werd later benadrukt, vooral door het christelijk humanisme van de Renaissance. [23] Zelfs in het perspectief van moderne denkers als Descartes en Kant, die ook enkele fundamenten van de traditionele christelijke antropologie in twijfel trokken, zijn de echo’s van de Openbaring duidelijk zichtbaar. Op basis van enkele recente filosofische reflecties over de status van theoretische en praktische subjectiviteit heeft de christelijke reflectie vervolgens de diepte van het concept van menselijke waardigheid verder benadrukt en in de 20e eeuw een origineel perspectief bereikt, bijvoorbeeld: B. personalisme. Dit perspectief richt zich niet alleen op de kwestie van subjectiviteit, maar verdiept deze in de richting van intersubjectiviteit en relaties die menselijke personen met elkaar verbinden. [24] Het hedendaagse christelijke antropologische concept is ook verrijkt door de reflecties vanuit dit laatste perspectief. [25] Huidige tijden 14. Tegenwoordig wordt de term ‘waardigheid’ vooral gebruikt om de uniciteit van de menselijke persoon te benadrukken, die onvergelijkbaar is met andere levende wezens in het universum. Het gebruik van het concept van menselijke waardigheid in de Verklaring van de Verenigde Naties van 1948, waarin gesproken wordt over de ‘ aangeboren waardigheid en de gelijke en onvervreemdbare rechten van alle leden van de menselijke familie’, moet ook in deze zin worden opgevat. Alleen dit onvervreemdbare karakter van de menselijke waardigheid maakt het mogelijk om van mensenrechten te spreken. [26] 15. Om het concept van waardigheid verder te verduidelijken, is het belangrijk erop te wijzen dat de waardigheid van de persoon niet door andere mensen wordt verleend op basis van bepaalde gaven en kenmerken, zodat deze mogelijk kan worden ingetrokken. Als menselijke waardigheid door andere mensen aan de persoon zou worden verleend, zou deze voorwaardelijk en vervreemdbaar zijn, en zou de betekenis van waardigheid (hoezeer die ook gerespecteerd moet worden) het risico blijven lopen te worden afgeschaft. In werkelijkheid is waardigheid inherent aan de persoon en wordt deze niet achteraf verleend; het gaat aan alle herkenning vooraf en kan niet verloren gaan. Bijgevolg hebben alle mensen dezelfde inherente waardigheid, ongeacht of ze deze op adequate wijze kunnen uiten of niet. 16. Dit is de reden waarom het Tweede Vaticaans Concilie spreekt over “de sublieme waardigheid die aan de menselijke persoon toebehoort, aangezien hij de hele wereld van de dingen overstijgt en de drager is van universele en onschendbare rechten en plichten.” [27] Zoals het zegt in het voorwoord bij de verklaring van het concilie Dignitatis humanae : “De waardigheid van de menselijke persoon […] wordt steeds bewuster voor de mensen van onze tijd.” [28] Deze individuele en gemeenschappelijke vrijheid van denken en geweten is gebaseerd op de erkenning van de waardigheid van de mens, “zoals geopenbaard door het geopenbaarde Woord van God en bekend door de rede zelf.” [29] Het leergezag van de Kerk zelf heeft met steeds groter inzicht het belang van deze waardigheid onderkend, rekening houdend met de vereisten en consequenties die daaraan verbonden zijn, en is tot het besef gekomen dat de waardigheid van ieder mens ongeacht de omstandigheden dezelfde is.2. De Kerk verkondigt, promoot en stelt zichzelf garant voor de menselijke waardigheid 17. De Kerk verkondigt de gelijke waardigheid van alle mensen, ongeacht hun omstandigheden en kenmerken. Deze proclamatie is gebaseerd op een drievoudige overtuiging die, in het licht van het christelijk geloof, onmetelijke waarde toekent aan de menselijke waardigheid en de inherente eisen ervan versterkt.Een onuitwisbaar beeld van God 18. Volgens de Openbaring komt de waardigheid van de mens in de eerste plaats voort uit de liefde van zijn Schepper, die hem de onuitwisbare kenmerken van zijn beeld heeft ingeprent (vgl. Gen. 1,26) en hem oproept hem te kennen en lief te hebben. en om een verbondsrelatie met hem te hebben en in broederschap, gerechtigheid en vrede met alle andere mensen te leven. In deze visie heeft waardigheid niet alleen betrekking op de ziel, maar op de persoon als een onafscheidelijke eenheid en is daarom ook inherent aan het lichaam, dat op zijn eigen manier deelneemt aan het beeld van de mens en ook geroepen is te delen in de glorie van de mens. de ziel om te delen in goddelijke gelukzaligheid. Christus verheft de waardigheid van de mens 19. Een tweede overtuiging vloeit voort uit het feit dat de waardigheid van de menselijke persoon in al zijn volheid werd geopenbaard toen de Vader zijn Zoon zond, die het menselijk bestaan tot in de kern op zich nam: “In het mysterie van de menswording heeft de Zoon van God bevestigde de waardigheid van lichaam en ziel, die constitutief zijn voor de mens”. [30] Door zich door zijn incarnatie op een bepaalde manier met ieder mens te verenigen, bevestigde Jezus Christus dat ieder mens, simpelweg door tot dezelfde menselijke gemeenschap te behoren, een onschatbare waardigheid bezit die nooit verloren kan gaan. [31] Verkondigend dat het koninkrijk van God toebehoort aan de armen, de nederigen, de verachten, degenen die lijden naar lichaam en geest; door het genezen van allerlei ziekten en gebreken, zelfs de meest zorgwekkende zoals melaatsheid. Door te bevestigen dat wat deze mensen wordt aangedaan, hem wordt aangedaan omdat hij in deze mensen aanwezig is, bracht Jezus de grote nieuwigheid van de erkenning van de waardigheid van ieder mens, inclusief en vooral degenen die als “onwaardig” werden beschouwd. Dit nieuwe principe in de menselijke geschiedenis, volgens hetwelk een persoon meer “waardig” is om gerespecteerd en geliefd te worden, hoe zwakker, ellendiger en meer lijden hij is, zelfs tot het punt waarop hij zijn menselijke “vorm” verliest, heeft het gezicht veranderd van de wereld en worden Oprichting van instellingen die zorgen voor mensen in moeilijke levensomstandigheden: in de steek gelaten pasgeborenen, wezen, ouderen die alleen zijn gelaten, geesteszieke mensen, mensen met ongeneeslijke ziekten of ernstige misvormingen, mensen die op straat leven. Een roeping tot de volheid van de menselijke waardigheid 20. Het derde geloof betreft de uiteindelijke bestemming van de mens: na de schepping en de incarnatie openbaart de opstanding van Christus ons een ander aspect van de menselijke waardigheid. Sterker nog, “het meest verheven aspect van de waardigheid van de mens ligt in zijn roeping tot gemeenschap met God”, [32] ontworpen voor de eeuwigheid. Dus “de waardigheid van dit leven […] hangt niet alleen af van zijn oorsprong, van zijn oorsprong uit God, maar ook van zijn uiteindelijke doel, van zijn bestemming als gemeenschap met God door Hem te kennen en lief te hebben. In het licht van deze waarheid heeft St. Irenaeus prijst de mens: ‘De glorie van God’ is ‘de levende mens’, maar ‘het leven van de mens bestaat uit de visie van God’” [33] . 21. Bijgevolg gelooft en bevestigt de Kerk dat alle menselijke wezens, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God en herboren in de vleesgeworden, gekruisigde en verrezen Zoon [34] , geroepen zijn om te groeien onder het werk van de Heilige Geest om te groeien om de heerlijkheid van de Vader in hetzelfde beeld te weerspiegelen en te delen in het eeuwige leven (vgl. Johannes 10:15-16, 17:22-24; 2 Kor. 3:18; Ef. 1:3-14). In feite “brengt openbaring […] de waardigheid van de menselijke persoon in zijn geheel aan het licht” [35] .Een commitment aan je eigen vrijheid 22. Hoewel ieder mens vanaf het begin een onvervreemdbare en inherente waardigheid heeft als een onherroepelijke gave, hangt het af van zijn vrije en verantwoordelijke keuze of hij deze waardigheid volledig uitdrukt en manifesteert of vermindert. Sommige kerkvaders – zoals St. Irenaeus of St. Johannes van Damascus – hebben onderscheid gemaakt tussen beeld en gelijkenis waarover in Genesis wordt gesproken , waardoor een dynamische kijk op de menselijke waardigheid zelf mogelijk wordt gemaakt: Het beeld van God wordt toevertrouwd aan de vrijheid van de mens, zodat onder leiding en werk van geestelijk zijn gelijkenis met God groeit en ieder mens bereikt zijn hoogste waardigheid. [36] Ieder mens is immers geroepen om de ontologische reikwijdte van zijn waardigheid op existentieel en moreel vlak te manifesteren in de mate dat hij zich in antwoord op de liefde van God richt op het ware goede in zijn eigen vrijheid. Omdat de mens naar het beeld van God is geschapen, verliest hij enerzijds nooit zijn waardigheid en houdt hij nooit op geroepen te zijn om vrijelijk het goede te aanvaarden; aan de andere kant kan zijn waardigheid zich, in de mate waarin hij op het goede reageert , vrijelijk, dynamisch en steeds meer manifesteren, groeien en rijpen. Dit betekent dat mensen er ook naar moeten streven hun waardigheid waar te maken. Het is dus begrijpelijk in welke zin de zonde de menselijke waardigheid kan kwetsen en vertroebelen, namelijk als een daad die daarmee in strijd is, maar tegelijkertijd kan de zonde nooit het feit uitwissen dat de mens naar het beeld van God is geschapen. Het geloof speelt daarom een beslissende rol bij het helpen van de rede om de menselijke waardigheid waar te nemen en om de kenmerken ervan te aanvaarden, te versterken en te verduidelijken, zoals Benedictus XVI zei. benadrukt: “Zonder de corrigerende functie van religie kan de rede echter ook het slachtoffer worden van de gevaren van vervorming, bijvoorbeeld wanneer zij wordt gemanipuleerd door ideologieën of op een eenzijdige wijze wordt toegepast zonder ten volle rekening te houden met de waardigheid van de mens. persoon. Het was een dergelijk misbruik van de rede dat de slavenhandel en vele andere sociale misstanden mogelijk maakte, niet in de laatste plaats de totalitaire ideologieën van de twintigste eeuw” [37] .3. Menselijke waardigheid, de basis van mensenrechten en plichten 23. Zoals paus Franciscus al in herinnering heeft gebracht: “in de moderne cultuur is de verwijzing die het dichtst bij het principe van de onvervreemdbare waardigheid van de mens staat de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, die Johannes Paulus II omschreef als een “mijlpaal in de ‘lange en moeilijke pad van de mensheid” en als “een van de hoogste uitingen van het menselijk geweten” [38] . Om pogingen te weerstaan om de diepe betekenis van deze verklaring te veranderen of uit te wissen , is het de moeite waard enkele essentiële principes te onthouden die altijd in gedachten moeten worden gehouden. Onvoorwaardelijk respect voor de menselijke waardigheid 24. In de eerste plaats bestaan er, ondanks het groeiende bewustzijn van de kwestie van de menselijke waardigheid, nog steeds veel misverstanden over het concept van waardigheid, waardoor de betekenis ervan wordt verdraaid. Sommigen suggereren dat het beter is om in plaats van ‘menselijke waardigheid’ (en mensenrechten) de uitdrukking ‘persoonlijke waardigheid’ (en rechten ‘van de persoon’) te gebruiken, omdat zij een persoon louter als ‘een rationeel wezen’ beschouwen. Bijgevolg ontlenen ze waardigheid en rechten aan het vermogen tot kennis en vrijheid, waar niet alle mensen over beschikken. Het ongeboren kind zou dus geen persoonlijke waardigheid hebben, net zoals een afhankelijk geworden bejaarde of iemand met een verstandelijke beperking. [39] Integendeel, de Kerk benadrukt het feit dat de waardigheid van iedere menselijke persoon, juist omdat deze onafscheidelijk is, “boven alle omstandigheden” blijft en dat de erkenning ervan op geen enkele manier afhangt van de beoordeling van iemands vermogen tot kennis en vrije actie kan afhangen. Anders zou de waardigheid als zodanig niet inherent zijn aan de mens, onafhankelijk van zijn conditionering en daarom onvoorwaardelijk respect waard . Alleen door de erkenning van een inherente menselijke waardigheid, die nooit verloren mag gaan, is het mogelijk deze een onschendbare en veilige basis te garanderen. Zonder enige ontologische referentie zou de erkenning van de menselijke waardigheid onderworpen zijn aan verschillende en willekeurige beoordelingen. De enige voorwaarde waaronder men kan spreken van een inherente waardigheid van de persoon is het lidmaatschap van de menselijke soort, en daarom zijn “de rechten van de persoon de rechten van de mens”. [40] Een objectief referentiepunt voor de menselijke vrijheid 25. Ten tweede wordt het concept van de menselijke waardigheid soms misbruikt om een willekeurige proliferatie van nieuwe rechten te rechtvaardigen, waarvan er vele vaak in tegenspraak zijn met de oorspronkelijk gedefinieerde rechten en niet per ongeluk in conflict zijn gebracht met het fundamentele recht op leven, [41] alsof de mogelijkheid om elke individuele voorkeur of elke subjectieve gemoedstoestand uit te drukken en te realiseren moet worden gegarandeerd. Waardigheid wordt dan gelijkgesteld met een geïsoleerde en individualistische vrijheid die beweert bepaalde subjectieve verlangens en neigingen te doen gelden als ‘rechten’ die door de gemeenschap worden gegarandeerd en gefinancierd. De menselijke waardigheid kan echter niet gebaseerd zijn op louter individuele normen , noch kan zij worden geïdentificeerd met het psychologische en fysieke welzijn van het individu alleen. De verdediging van de menselijke waardigheid is veeleer gebaseerd op constitutieve eisen van de menselijke natuur, die noch afhankelijk zijn van individuele willekeur, noch van sociale erkenning. De verplichtingen die voortvloeien uit de erkenning van de waardigheid van anderen en de overeenkomstige rechten die daaruit voortvloeien, hebben daarom een concrete en objectieve inhoud, gebaseerd op de gemeenschappelijke menselijke natuur. Zonder een dergelijke objectieve referentie is het concept van waardigheid in feite onderhevig aan een grote verscheidenheid aan willekeur en machtsbelangen.De relatiestructuur van de menselijke persoon26. De menselijke waardigheid helpt, gegeven de relationele aard van de persoon, het reductionistische perspectief te overwinnen van een egocentrische en individualistische vrijheid die beweert zijn eigen waarden te creëren, onafhankelijk van de objectieve normen van het goede en de relatie met andere levenden wezens. Er bestaat een toenemend gevaar dat de menselijke waardigheid wordt beperkt tot het vermogen om naar eigen goeddunken over zichzelf en het eigen lot te beslissen, onafhankelijk van dat van anderen, zonder rekening te houden met iemands lidmaatschap van de menselijke gemeenschap. In een dergelijk verkeerd begrip van vrijheid is het niet mogelijk om plichten en rechten wederzijds te erkennen op een manier dat de een voor de ander zorgt. Zoals de heilige Johannes Paulus II werkelijk in herinnering brengt, heeft vrijheid haar plaats “in dienst van de persoon en de verwezenlijking ervan door de gave van zichzelf en de aanvaarding van anderen; Als de vrijheid echter op een individualistische manier wordt verabsoluteerd, wordt zij ontdaan van haar oorspronkelijke inhoud en is zij in tegenspraak met haar roeping en waardigheid” [42] . 27. Menselijke waardigheid omvat ook het vermogen dat inherent is aan de menselijke natuur om verplichtingen jegens anderen op zich te nemen.28. Het verschil tussen de mens en andere levende wezens, benadrukt door het concept van waardigheid, mag er niet toe leiden dat de goedheid van andere wezens wordt vergeten, die niet alleen als menselijke wezens functioneren, maar ook hun eigen waarde hebben en daarom bestaan als geschenken die zijn toevertrouwd aan mensen die bewaakt en verzorgd moeten worden. Dus hoewel het concept van waardigheid voorbehouden is aan mensen, moet tegelijkertijd de schepsellijke goedheid van de rest van de kosmos worden bevestigd. Zoals paus Franciscus benadrukt: “Juist vanwege zijn unieke waardigheid en omdat hij over rede beschikt, is de mens geroepen om de schepping met haar innerlijke wetten te respecteren […]: ‘Elk schepsel heeft zijn eigen goedheid en perfectie’ [. ..] De verschillende schepselen weerspiegelen in hun door God ingestelde individualiteit, ieder op zijn eigen manier, een straal van Gods oneindige wijsheid en goedheid. Daarom moet de mens de goede aard van ieder schepsel respecteren en oppassen dat hij de dingen niet tegen hun orde in gebruikt.” [43] Sterker nog, “maar vandaag de dag zijn we genoodzaakt te erkennen dat men alleen maar kan spreken van een ‘gesitueerd antropocentrisme’. Dat wil zeggen dat we moeten erkennen dat het menselijk leven niet kan worden begrepen of in stand kan worden gehouden zonder andere levende wezens.’ [44] In dit perspectief ‘is het voor ons niet irrelevant dat veel soorten uitsterven en dat de klimaatcrisis de levens van mensen beïnvloedt. zoveel wezens worden bedreigd.” [45] Het maakt inderdaad deel uit van de waardigheid van de mens om zorg te dragen voor het milieu, waarbij bijzondere aandacht wordt besteed aan de menselijke ecologie die zijn eigen bestaan in stand houdt.Bevrijding van de mens van elke morele en sociale beperking29. Deze basisvoorwaarden, hoe noodzakelijk ook, zijn niet voldoende om groei te garanderen die in overeenstemming is met de menselijke waardigheid. Hoewel “God […] de mens schiep als een rationeel wezen en hem de waardigheid gaf van een persoon die uit eigen beweging handelt en meester is over zijn daden”, [46] stelt de vrije wil dit vaak ten aanzien van het goede. Kwaad boven het goede. . Daarom moet de menselijke vrijheid op haar beurt bevrijd worden. In de brief aan de Galaten, waarin staat: “Christus heeft ons vrijgemaakt voor de vrijheid” ( Gal 5:1), herinnert Paulus ons aan de taak van iedere christen, op wiens schouders een verantwoordelijkheid rust voor bevrijding die zich uitstrekt tot de geheel oordeelt de wereld (vgl. Rom 8:19 ev). Het is een bevrijding die vanuit het hart van het individu wordt opgeroepen om zijn humaniserende kracht in alle relaties te verspreiden en te manifesteren.30. Vrijheid is een prachtig geschenk van God. Zelfs als God ons met zijn genade naar zich toe trekt, doet hij dat op zo’n manier dat onze vrijheid nooit wordt geschonden. Het zou daarom een grote vergissing zijn te geloven dat we zonder God en zijn hulp vrijer kunnen zijn en ons daarom waardiger kunnen voelen. Los van zijn Schepper kan onze vrijheid alleen maar zwakker en donkerder worden. Hetzelfde gebeurt wanneer de vrijheid zichzelf ziet als onafhankelijk van enig ander referentiepunt dan zichzelf en elke relatie met een voorafgaande waarheid als een bedreiging beschouwt. Als gevolg hiervan wordt ook het respect voor de vrijheid en waardigheid van anderen verzwakt. Paus Benedictus XVI legde het op deze manier uit: “Een wil die zichzelf totaal niet in staat acht om het ware en het goede te zoeken, heeft geen andere objectieve redenen of motieven voor zijn daden dan die welke zijn tijdelijke en toevallige belangen hem voorschrijven; hij heeft geen ‘identiteit’ die kan worden beschermd en opgebouwd door werkelijk vrije en bewuste beslissingen. Hij kan dus geen respect afdwingen van andere ‘willen’ die zich eveneens van hun diepste wezen hebben afgescheiden en die daardoor aanspraak kunnen maken op andere ‘redenen’ of zelfs helemaal geen ‘reden’. De illusie van het vinden van de sleutel tot vreedzaam samenleven in het ethisch relativisme is in werkelijkheid de oorsprong van verdeeldheid en de ontkenning van de menselijke waardigheid.’31. Bovendien zou het niet realistisch zijn om een abstracte vrijheid te claimen, vrij van voorwaarden, context of beperkingen. In plaats daarvan “ vereist de juiste uitoefening van de persoonlijke vrijheid […] exacte voorwaarden van economische, sociale, juridische, politieke en culturele aard ” [48] , waaraan vaak niet wordt voldaan. In deze zin kunnen we zeggen dat sommigen een grotere “vrijheid” genieten dan anderen. Paus Franciscus benadrukte dit punt: “Sommigen groeien op in gezinnen met goede economische omstandigheden, krijgen een gedegen opleiding, hebben een goed gevoede opvoeding of beschikken over opmerkelijke natuurlijke capaciteiten. Ze zullen zeker geen actieve staat nodig hebben en alleen vrijheid eisen. Maar dit geldt uiteraard niet voor mensen met een handicap, mensen uit arme gezinnen, mensen met een laag opleidingsniveau of mensen die weinig kans hebben op een passende behandeling voor hun ziekte. Als de samenleving primair gebaseerd is op de criteria van de vrije markt en verdienste, is daar geen plaats voor, en wordt broederschap op zijn best een romantische uitdrukking.” [49] Het is daarom essentieel om te begrijpen dat “bevrijding van onrechtvaardigheid […] voordelen oplevert vrijheid en menselijke waardigheid” [50] , op alle niveaus en in alle relaties van menselijk handelen. Om echte vrijheid mogelijk te maken, “moeten we de menselijke waardigheid weer centraal stellen. De sociale alternatieven die we nodig hebben moeten op dit fundament worden gebouwd.” [51] Op een analoge manier wordt vrijheid vaak aangetast door talrijke psychologische, historische, sociale, educatieve en culturele beperkingen. Echte en historische vrijheid moet keer op keer ‘bevrijd’ worden. En ook het fundamentele recht op godsdienstvrijheid moet opnieuw worden bevestigd.32. Tegelijkertijd is het duidelijk dat de menselijke geschiedenis vooruitgang laat zien in het begrip van de waardigheid en vrijheid van personen, maar niet zonder schaduwen en gevaren van een tegengestelde ontwikkeling. Dit blijkt uit de groeiende inspanningen onder christelijke invloed – die nog steeds leven in steeds meer geseculariseerde samenlevingen – om racisme, slavernij en de uitsluiting van vrouwen, kinderen, zieken en gehandicapten uit te bannen. Maar deze zware reis is nog lang niet voorbij.4. Enkele ernstige schendingen van de menselijke waardigheid33. In het licht van de eerdere beschouwingen over de centrale rol van de menselijke waardigheid gaat dit laatste deel van de Verklaring in op enkele specifieke en ernstige schendingen van die waardigheid. Dit gebeurt in de geest van het leergezag van de Kerk, dat, zoals reeds vermeld, zijn volledige uitdrukking vond in de leer van de laatste pausen. Paus Franciscus wordt bijvoorbeeld nooit moe mensen te herinneren aan het respect voor de menselijke waardigheid: “Ieder mens heeft het recht om in waardigheid te leven en zich volledig te ontwikkelen, en geen enkel land kan dit fundamentele recht ontkennen. Ieder mens heeft deze waardigheid, ook al bereiken ze weinig, ook al zijn ze geboren of opgegroeid met beperkingen; want dit doet niets af aan zijn enorme waardigheid als mens, die niet gebaseerd is op de omstandigheden maar op de waarde van zijn wezen. Als dit fundamentele principe niet wordt gerespecteerd, is er geen toekomst, noch voor de broederschap, noch voor het voortbestaan van de mensheid.’52 Aan de andere kant blijft hij iedereen wijzen op de concrete schendingen van de menselijke waardigheid in onze tijd en in onze tijd. roept iedereen op tot één energetische aanvaarding van verantwoordelijkheid en actieve actie.34. In overeenstemming met de wens om enkele van de vele ernstige schendingen van de menselijke waardigheid in de wereld van vandaag onder de aandacht te brengen, is het de moeite waard in herinnering te brengen wat het Tweede Vaticaans Concilie in dit verband leerde. Daarom moet worden opgemerkt dat wat in strijd is met de menselijke waardigheid “wat in strijd is met het leven zelf, zoals elke vorm van moord, genocide, abortus, euthanasie en ook vrijwillige zelfmoord” [53] . “Alles wat de onschendbaarheid van de menselijke persoon schendt, zoals verminking, fysieke of mentale marteling en pogingen tot psychologische dwang” [54] schendt ook onze waardigheid . En tot slot: “wat de menselijke waardigheid aantast, zoals onmenselijke levensomstandigheden, willekeurige arrestaties, ontvoeringen, slavernij, prostitutie, meisjeshandel en handel in jongeren, dan ook onmenselijke arbeidsomstandigheden waarin de arbeider wordt behandeld als louter een middel om geld te verdienen. een levende en niet als een vrij en verantwoordelijk persoon.” [55] Ook de kwestie van de doodstraf moet hier vermeld worden [56] : deze schendt ook de onvervreemdbare waardigheid van ieder mens onder alle omstandigheden. Integendeel, we moeten erkennen: “De resolute afwijzing van de doodstraf laat zien in hoeverre we de onvervreemdbare waardigheid van ieder mens kunnen erkennen en kunnen accepteren dat ook zij hun plaats in deze wereld hebben. Want als ik het niet aan de ergste criminelen ontken, zal ik het aan niemand ontkennen. Ik zal iedereen de kans geven om deze planeet met mij te delen, ongeacht wat ons zal verdelen.” [57] Het lijkt ook gepast om te wijzen op de waardigheid van de mensen in gevangenissen, die vaak gedwongen worden om in mensonterende omstandigheden te leven, en dat marteling de waardigheid van ieder mens onmetelijk schendt, zelfs als iemand zich schuldig maakt aan ernstige misdaden.35. Zonder aanspraak te willen maken op volledigheid, moet hieronder worden gewezen op enkele ernstige schendingen van bijzonder belang.Het drama van de armoede36. Een van de verschijnselen die in grote mate bijdragen aan de ontkenning van de waardigheid van zoveel mensen is extreme armoede, die verband houdt met de ongelijke verdeling van rijkdom. Zoals Johannes Paulus II al heeft benadrukt: “Een van de grootste onrechtvaardigheden in de wereld van vandaag is precies dit: er zijn relatief weinigen die veel hebben, en velen die bijna niets hebben. Het is de onrechtvaardigheid van de slechte verdeling van goederen en diensten die oorspronkelijk voor iedereen bedoeld waren.’ Bovendien zou het een illusie zijn om een oppervlakkig onderscheid te maken tussen ‘rijke landen’ en ‘arme landen’. Benedictus XVI al erkend: “ In absolute termen neemt de mondiale welvaart toe, maar worden de ongelijkheden groter . ” In rijke landen raken nieuwe sociale klassen verarmd en ontstaan er nieuwe vormen van armoede. In armere regio’s kennen sommige groepen een soort verspillende en consumentistische overontwikkeling die op onaanvaardbare wijze contrasteert met aanhoudende situaties van onmenselijke ellende. ‘Het schandaal van het flagrante onrecht’ gaat door’ [59] , waarbij de waardigheid van de armen op twee manieren wordt geschonden, ten eerste door het gebrek aan middelen om in hun basisbehoeften te voorzien en ten tweede door de onverschilligheid waarmee zij worden behandeld door degenen die doen, die naast hen wonen.37. Met betrekking tot paus Franciscus kan daarom worden geconcludeerd: “Rijkdom groeit, maar op ongelijke manieren, en zo ontstaan er ‘nieuwe vormen van armoede’. Als je zegt dat de moderne wereld de armoede heeft verminderd, meet je de maatstaven van andere tijdperken die niet vergelijkbaar zijn met de huidige realiteit.” [60] Als gevolg hiervan neemt de armoede “op veel manieren toe, zoals de obsessie om de kosten van werk te verlagen zonder de ernstige gevolgen te beseffen, wat tot een dergelijke actie aanleiding geeft; omdat de daaruit voortvloeiende werkloosheid rechtstreeks leidt tot een toenemende verspreiding van de armoede.” [61] Onder deze “destructieve effecten van de heerschappij van het geld” [62] is het belangrijk om te onderkennen: “er is geen ergere armoede dan die welke mensen buiten de armoede houdt.” werk en neemt de waardigheid van het werk weg” [63] . Als sommigen geboren zijn in een land of in een gezin met minder ontwikkelingsmogelijkheden, is het noodzakelijk te erkennen dat dit in tegenspraak is met hun waardigheid, die precies dezelfde is als die van degenen die in een rijk gezin of in een rijk land zijn geboren. Wij zijn allemaal, zij het in verschillende mate, verantwoordelijk voor dit flagrante onrecht.De oorlog38. Een andere tragedie die de menselijke waardigheid ontkent is de opkomst van oorlog, vandaag de dag zoals altijd: “Oorlogen, moorden, vervolgingen om racistische of religieuze motieven en zoveel gewelddaden tegen de menselijke waardigheid […] hebben in talloze regio’s plaatsgevonden van de wereld zijn zo vermenigvuldigd dat ze de kenmerken hebben aangenomen van wat een ‘derde wereldoorlog in delen’ zou kunnen worden genoemd. [64] Met zijn spoor van vernietiging en pijn tast oorlog de menselijke waardigheid aan op de korte en lange termijn: “Hoewel we het onvervreemdbare recht op zelfverdediging bevestigen en de verantwoordelijkheid om degenen te beschermen wier bestaan wordt bedreigd, moeten we toegeven dat oorlog altijd een ‘nederlaag van de mensheid’. Geen enkele oorlog is de tranen waard van een moeder die haar kind verminkt of dood heeft gezien; geen enkele oorlog is het verlies waard van het leven van zelfs maar één mens, een heilig wezen geschapen naar het beeld en de gelijkenis van de Schepper; geen enkele oorlog is het waard om ons gemeenschappelijk huis te vergiftigen; en geen enkele oorlog is de wanhoop waard van degenen die gedwongen worden hun huizen te verlaten en in een oogwenk beroofd worden van hun thuisland en van alle familie-, vriendschaps-, sociale en culturele banden, die soms over generaties heen zijn opgebouwd.” [65] Alle oorlogen zijn te wijten aan het feit dat ze in tegenspraak zijn met de menselijke waardigheid, het zijn “conflicten die de problemen niet oplossen maar vergroten” [66] . Dit is des te ernstiger in onze tijd, waarin het normaal is geworden dat zoveel onschuldige burgers buiten het slagveld omkomen.39. Daarom kan de Kerk zelfs vandaag de dag niet nalaten de woorden van de pausen over te nemen, waarbij zij Paulus VI prijzen. herhaalt: “jamais plus la guerre, jamais plus la guerre!” [67] [nooit meer oorlog], en vraagt samen met Johannes Paulus II “allemaal samen in de naam van God en in de naam van de mens […]: dood niet ! Breng de mensen geen vernietiging en vernietiging! Denk aan je broeders die honger en ellende lijden! Respecteer de waardigheid en vrijheid van ieder mens!” [68] Vooral in onze tijd is dit de roep van de Kerk en van de hele mensheid. Ten slotte benadrukt paus Franciscus: “[We] kunnen oorlog niet langer als een oplossing zien […]. Gegeven dit feit is het nu erg moeilijk om te vertrouwen op de rationele criteria die de afgelopen eeuwen volwassen zijn geworden om te spreken van een mogelijke ‘rechtvaardige oorlog’. Nooit meer oorlog!” [69] Omdat de mensheid vaak terugvalt in dezelfde fouten uit het verleden, “moeten we om vrede op te bouwen de logica van de legitimiteit van oorlog achter ons laten” [70] . De nauwe relatie die bestaat tussen geloof en menselijke waardigheid maakt het tegenstrijdig om oorlog te baseren op religieuze overtuigingen: “Wie de naam van God aanroept om terrorisme, geweld en oorlog te rechtvaardigen, volgt niet het pad van de Heer.” De oorlog in de naam van religie wordt een oorlog tegen de religie zelf.”Het lijden van migranten40. Migranten behoren tot de eerste slachtoffers van de vele vormen van armoede. In hun landen wordt hen niet alleen de waardigheid ontzegd [72] , maar wordt hun leven ook in gevaar gebracht omdat ze niet langer de middelen hebben om een gezin te stichten, te werken of in hun levensonderhoud te voorzien. [73] Zodra ze aankomen in de landen die hen zouden moeten kunnen ontvangen, “worden ze niet waardig genoeg geacht om net als ieder ander deel te nemen aan het sociale leven, en wordt vergeten dat ze dezelfde inherente waardigheid hebben als alle mensen. . […] Niemand zal zeggen dat ze niet menselijk zijn, maar in de praktijk geven de beslissingen die je neemt en de manier waarop je ze behandelt aan dat je er minder waarde aan hecht, dat je ze als minder belangrijk en minder menselijk beschouwt . daarom altijd dringend om te onthouden: “Elke migrant is een menselijke persoon die als zodanig onvervreemdbare fundamentele rechten heeft die door iedereen en in elke situatie moeten worden gerespecteerd” [75] . Hen verwelkomen is een belangrijke en betekenisvolle manier om “de onvervreemdbare waardigheid van ieder mens, ongeacht afkomst, huidskleur of religie” te verdedigen [76] .De mensenhandel41. Mensenhandel moet ook worden gezien als een ernstige schending van de menselijke waardigheid. [77] Het is niet nieuw, maar de evolutie ervan neemt tragische dimensies aan die voor iedereen zichtbaar zijn, en daarom hekelt paus Franciscus het bijzonder krachtig: “Ik benadruk dat ‘mensenhandel’ een verachtelijke activiteit is, een schande voor onze samenlevingen, die zichzelf beschaafd noemen! Uitbuiters en klanten op alle niveaus moeten hun geweten serieus onderzoeken tegenover zichzelf en tegenover God. De Kerk hernieuwt vandaag haar dringende oproep dat de waardigheid en centrale positie van iedere persoon altijd beschermd moet worden door respect voor fundamentele rechten, zoals onderstreept door de sociale leer van de Kerk – rechten waarvan de werkelijke uitbreiding, waar ze niet worden erkend, voor miljoenen mensen vrouwen en mannen op alle continenten. [ …] In een wereld waar mensen zoveel over rechten praten, lijkt geld de enige die deze heeft.”42. Om deze redenen mogen de Kerk en de mensheid de strijd tegen verschijnselen als “de handel in menselijke organen en weefsels, de seksuele uitbuiting van jongens en meisjes, slavenarbeid inclusief prostitutie, drugs- en wapenhandel, terrorisme en de internationale georganiseerde misdaad niet opgeven.” …. Deze situaties en het aantal onschuldige levens dat zij opeisen zijn van een dusdanige omvang dat we elke verleiding moeten vermijden om te bezwijken voor eennominalisme dat neerkomt op verklaringen en een kalmerend effect heeft op het geweten. We moeten ervoor zorgen dat onze instellingen werkelijk effectief zijn in de strijd tegen al deze plagen.’ [79] Met het oog op zulke uiteenlopende en wrede vormen van ontkenning van de menselijke waardigheid moet men zich steeds meer bewust worden van het feit dat ‘mensenhandel een een misdaad tegen de menselijkheid” [80] . Het ontkent in wezen de menselijke waardigheid op minstens twee manieren: “Mensenhandel verstoort de menselijkheid van het slachtoffer door zijn vrijheid en waardigheid te schenden. Maar tegelijkertijd ontmenselijkt het degenen die het beoefenen. ”Seksueel misbruik43. De diepe waardigheid die inherent is aan de mens als geheel van geest en lichaam, stelt ons ook in staat te begrijpen waarom seksueel misbruik diepe littekens achterlaat in de harten van degenen die eronder lijden en zij zich inderdaad diep geschonden voelen in hun menselijke waardigheid. Het is ‘een lijden dat een leven lang duurt en dat door geen enkele spijt kan worden genezen. Dit fenomeen is wijdverspreid in de samenleving, het treft ook de Kerk en vormt een ernstig obstakel voor haar missie.” [82] Daarom werkt ze onvermoeibaar om een einde te maken aan alle vormen van misbruik, te beginnen binnen de Kerk.Geweld tegen vrouwen44. Geweld tegen vrouwen is een mondiaal schandaal dat steeds meer wordt erkend. Hoewel de gelijke waardigheid van vrouwen in woorden wordt erkend, zijn de ongelijkheden tussen vrouwen en mannen in sommige landen zeer ernstig, en zelfs in de meest ontwikkelde en democratische landen laat de concrete sociale realiteit zien dat vrouwen vaak niet dezelfde waardigheid krijgen als mannen. Paus Franciscus onderstreept dit feit wanneer hij stelt: “[D]e samenlevingen over de hele wereld zijn verre van georganiseerd op een manier die duidelijk weerspiegelt dat vrouwen precies dezelfde waardigheid en rechten hebben als mannen. Woorden claimen bepaalde dingen, maar keuzes en realiteit schreeuwen een andere boodschap. ‘Vrouwen die lijden onder situaties van uitsluiting, misbruik en geweld zijn dubbel zo arm, omdat ze vaak minder kansen hebben om hun rechten te verdedigen’.” [83]45. Johannes Paulus II erkende al: “Er moet zeker nog veel gedaan worden zodat het vrouw- en moederschap geen discriminatie met zich meebrengt. Het is urgent om overal echte gelijkheid van mensenrechten te bereiken, en dat betekent gelijk loon voor gelijk werk, bescherming voor werkende moeders, eerlijke loopbaanontwikkeling, gelijkheid tussen echtgenoten in het familierecht en de erkenning van alles wat te maken heeft met… de rechten en plichten. van burgers in een democratie.” [84] Ongelijkheid op deze gebieden zijn verschillende vormen van geweld. Hij herinnerde er ook aan dat “[het] tijd is om de vormen van seksueel geweld, waarvan vrouwen vaak het slachtoffer zijn, krachtig te veroordelen en om passende wettelijke verdedigingsmiddelen in te voeren. In naam van respect voor de menselijke persoon moeten we ook de wijdverbreide cultuur van genotzucht en zakendoen aan de kaak stellen die de systematische uitbuiting van seksualiteit bevordert en jonge meisjes aanmoedigt om in de klauwen van corruptie te vallen voor de marketing van hun lichaam. ” 85] Hoe zou men onder de vormen van geweld tegen vrouwen niet de gedwongen abortus kunnen noemen, die zowel de moeder als het kind treft en die zo vaak dient ter bevrediging van het mannelijke egoïsme? En hoe kan men niet ook melding maken van de praktijk van polygamie, die – zoals de Catechismus van de Katholieke Kerk ons in herinnering brengt – in tegenspraak is met de gelijke waardigheid van vrouwen en mannen en ook in tegenspraak is met de ‘echtelijke liefde, die één en enige is’ [86] ?46. In deze context van geweld tegen vrouwen kan het fenomeen vrouwenmoord niet genoeg worden veroordeeld. Op dit front moet de inzet van de hele internationale gemeenschap compact en concreet zijn, zoals paus Franciscus heeft bevestigd: “De liefde voor Maria moet ons helpen een houding van erkenning en dankbaarheid naar voren te brengen voor vrouwen, voor onze moeders en grootmoeders, die een bastion vormen in het leven van onze steden zijn. Ze brengen het leven bijna altijd in stilte vooruit. Het is de stilte en de kracht van de hoop. Bedankt voor je getuigenis. […] maar met moeders en grootmoeders in gedachten zou ik u willen uitnodigen om te strijden tegen een plaag die ons Amerikaanse continent teistert: de talrijke gevallen van vrouwenmoord. En er zijn talloze geweldssituaties die achter zoveel muren verborgen blijven. Ik nodig u uit om deze bron van lijden te bestrijden door wetgeving en een cultuur van afwijzing van alle vormen van geweld te bevorderen. ”abortus47. De Kerk houdt nooit op te bedenken dat “de waardigheid van ieder mens intrinsiek is en van toepassing is vanaf de conceptie tot aan de natuurlijke dood. Juist de bevestiging van deze waardigheid is de onvervreemdbare voorwaarde voor de bescherming van het persoonlijke en sociale bestaan en tegelijkertijd de noodzakelijke voorwaarde voor de verwezenlijking van broederschap en sociale vriendschap tussen alle volkeren van de aarde.” [88] Op basis hiervan onschendbare waarde van het menselijk leven Het kerkelijk leergezag heeft zich altijd uitgesproken tegen abortus. In deze context schrijft Johannes Paulus II: “Van alle misdaden die de mens tegen het leven kan begaan, heeft de praktijk van abortus kenmerken die deze bijzonder ernstig en verwerpelijk maken. […] Maar vandaag de dag is in het geweten van velen de perceptie van de ernst van de overtreding geleidelijk donkerder geworden. De goedkeuring van abortus in houding, gewoonten en zelfs in de wet is een welsprekend teken van een zeer gevaarlijke crisis van het morele bewustzijn, dat steeds minder goed in staat is onderscheid te maken tussen goed en kwaad, zelfs wanneer het fundamentele recht op leven op het spel staat. In het licht van een dergelijke ernstige situatie hebben we meer dan ooit de moed nodig om de waarheid onder ogen te zien en alles bij elkaar te noemen , zonder toe te geven aan gemakkelijke compromissen of de verleiding tot zelfbedrog. In deze context klinkt de berisping van de profeet categorisch: ‘Wee degenen die het kwade goed noemen en het goede kwaad, die duisternis in licht en licht in duisternis veranderen’ ( Jes 5:20). Juist met betrekking tot abortus zien we de toename van dubbelzinnig taalgebruik, zoals de uitdrukking ‘zwangerschapsafbreking’, die tot doel heeft de werkelijke aard ervan te verbergen en de ernst ervan in de publieke opinie te verminderen. Misschien is dit taalverschijnsel zelf een symptoom van een ongemakkelijk gewetensgevoel. Maar geen woord kan de realiteit der dingen veranderen: opzettelijke abortus, hoe deze ook wordt uitgevoerd, is het opzettelijk en direct doden van een menselijk wezen in de beginfase van zijn bestaan, tussen de conceptie en de geboorte. ” [89] Ongeboren kinderen zijn daarom “de meest weerloze en onschuldige van allemaal, wier menselijke waardigheid vandaag de dag wordt ontzegd om met hen te kunnen doen wat men wil door hen van het leven te beroven en wetgeving te bevorderen die bereikt dat niemand kan verbieden het” [90]. Daarom moet in onze tijd met alle kracht en duidelijkheid worden gesteld dat “deze verdediging van het ongeboren leven nauw verbonden is met de verdediging van ieder mensenrecht.” Het veronderstelt de overtuiging dat een mens altijd iets heiligs en onaantastbaars is, in elke situatie en in elke fase van zijn ontwikkeling. Het draagt zijn bestaansreden in zich en is nooit een middel om andere moeilijkheden op te lossen. Als deze overtuiging wegvalt, zullen er geen stevige en duurzame fundamenten zijn voor de verdediging van de mensenrechten; Deze zouden dan altijd onderhevig zijn aan het toevallige nut van de machthebbers. Deze reden alleen al is voldoende om de onschendbare waarde van ieder menselijk leven te erkennen. Maar als we er ook vanuit het perspectief van het geloof naar kijken, dan ‘schreeuwt elke schending van de menselijke waardigheid om wraak voor het aangezicht van God en is het een belediging voor de Schepper van de mens ’ . inzet van St. Teresa van Calcutta voor de verdediging van elke persoon die wordt ontvangen om herinnerd te worden.Draagmoederschap48. De Kerk verzet zich ook tegen de praktijk van draagmoederschap, waardoor het onmetelijk waardevolle kind slechts een object wordt. In dit opzicht zijn de woorden van paus Franciscus van unieke helderheid: “[D]e weg van vrede vereist respect voor het leven, voor ieder mensenleven, te beginnen met dat van het ongeboren kind in de baarmoeder, dat noch wordt geëlimineerd, noch tot voorwerp wordt gemaakt. van commercialisering kan plaatsvinden. In deze context beschouw ik de praktijk van het zogenaamde draagmoederschap als verwerpelijk, omdat het de waardigheid van de vrouw en het kind ernstig schendt. Het is gebaseerd op het uitbuiten van de materiële behoeften van de moeder. Een kind is altijd een geschenk en nooit een voorwerp van een contract. Ik roep daarom de internationale gemeenschap op om te pleiten voor een mondiaal verbod op deze praktijk.” [92]49. De praktijk van draagmoederschap schendt in de eerste plaats de waardigheid van het kind. Ieder kind heeft, vanaf het moment van de conceptie, de geboorte en vervolgens het opgroeien als jongen of meisje tot aan de volwassenheid, een onaantastbare waardigheid die in elke fase van zijn leven duidelijk tot uiting komt, zij het op een unieke en gedifferentieerde manier. Het kind heeft daarom, op grond van zijn onvervreemdbare waardigheid, recht op een volledig menselijke en niet-kunstmatige oorsprong en op de gave van een leven dat tegelijkertijd de waardigheid van de gever en de ontvanger tot uitdrukking brengt. Erkenning van de waardigheid van de menselijke persoon omvat ook de erkenning van de waardigheid van de huwelijksvereniging en de menselijke voortplanting in al zijn dimensies. In deze zin kan het legitieme verlangen om een kind te krijgen niet worden omgezet in een “recht op een kind” dat de waardigheid van het kind zelf als ontvanger van het gratis geschenk van het leven niet respecteert. [93] 50. De praktijk van draagmoederschap schendt tegelijkertijd de waardigheid van de vrouw zelf die gedwongen wordt of die ervoor kiest zich er uit eigen vrije wil aan te onderwerpen. Door een dergelijke praktijk raakt de vrouw los van het kind dat in haar groeit en wordt zij slechts een middel, onderworpen aan het gewin of de willekeurige verlangens van anderen. Dit is in alle opzichten in strijd met de fundamentele waardigheid van ieder mens en zijn recht om altijd erkend te worden als zichzelf en nooit als instrument voor iets anders.Euthanasie en hulp bij zelfdoding51. Er is een specifiek geval van schending van de menselijke waardigheid, dat, hoewel stiller, steeds belangrijker wordt. Het bijzondere ervan is dat het een vals concept van menselijke waardigheid gebruikt om het tegen het leven zelf te keren. Deze verwarring, die vandaag de dag wijdverspreid is, komt aan het licht bij de discussie over euthanasie. Wetten die de mogelijkheid van euthanasie of hulp bij zelfdoding erkennen, worden soms “dood met waardige daden ” genoemd . Er bestaat een wijdverbreide overtuiging dat euthanasie of hulp bij zelfdoding verenigbaar is met respect voor de menselijke waardigheid. Met het oog op dit feit is het noodzakelijk om krachtig te bevestigen dat het lijden er niet voor zorgt dat de zieke zijn inherente en onvervreemdbare waardigheid verliest, maar een kans kan worden om de banden van wederzijds verbondenheid te versterken en zich bewust te worden van de kostbaarheid van ieder van hen. Om mensen bewuster te maken van de mensheid als geheel.52. De waardigheid van de zieke vereist zeker dat iedereen de passende en noodzakelijke inspanningen levert om zijn lijden te verlichten door middel van passende palliatieve zorg en om elke therapeutische overijver of onevenredige maatregelen te vermijden. Deze zorg komt overeen met de “voortdurende plicht om de behoeften van de patiënt te begrijpen: die van hulp en pijnverlichting, evenals emotionele, affectieve en spirituele behoeften” [94] . Een dergelijke inspanning is echter iets heel anders, iets anders, zelfs het tegenovergestelde, van de beslissing om het eigen leven of dat van iemand anders onder de last van het lijden te elimineren. Het menselijk leven draagt, zelfs in zijn pijnlijke toestand, een waardigheid in zich die altijd gerespecteerd moet worden, die niet verloren kan gaan en waarvan het respect onvoorwaardelijk blijft. Er zijn in feite geen omstandigheden zonder welke het menselijk leven niet langer de moeite waard zou zijn en daarom geëlimineerd zou kunnen worden: “Het leven heeft voor iedereen dezelfde waardigheid en waarde – Respect voor het leven van anderen is hetzelfde als wat men te danken heeft aan zijn eigen bestaan ” [95] . Het helpen van de suïcidale persoon om zelfmoord te plegen is daarom een objectieve schending van de waardigheid van de persoon die erom vraagt, ook al is dit de vervulling van zijn wens: “We moeten de dood begeleiden, geen dood tot stand brengen of helpen bij welke dood dan ook. zelfmoord plegen. Ik herinner u eraan dat het recht op behandeling, en behandeling voor iedereen, altijd op de eerste plaats moet komen, zodat de zwakken, vooral ouderen en zieken, nooit worden weggegooid. Het leven is een recht, niet de dood, dat moet worden aanvaard en niet moet worden beheerd. En dit ethische principe gaat iedereen aan, niet alleen christenen of gelovigen.” [96] Zoals reeds vermeld impliceert de waardigheid van ieder mens, hoe zwak of lijdend ook, de waardigheid van alle mensen.Het Comité van Anders Bekwame Mensen53. Eén criterium voor oprecht respect voor de waardigheid van ieder mens is uiteraard de zorg voor de meest kansarmen. Helaas wordt onze tijd niet bepaald door zulke zorg gekenmerkt: in werkelijkheid is er sprake van een wegwerpcultuur. [97] Om deze tendens tegen te gaan verdient de situatie van degenen die zich in een situatie van fysieke of psychologische tekortkomingen bevinden speciale aandacht en zorg. Deze toestand van bijzondere kwetsbaarheid, [98] die zo prominent aanwezig is in de evangelieverslagen, roept de algemene vraag op wat het betekent om mens te zijn, vooral in een toestand van beperking of handicap. De kwestie van de menselijke imperfectie heeft ook duidelijke implicaties vanuit een sociaal-cultureel perspectief, omdat in sommige culturen mensen met een handicap soms worden gemarginaliseerd, zo niet onderdrukt, omdat ze als echte ‘verspilling’ worden behandeld. In werkelijkheid ontvangt ieder mens, ongeacht zijn kwetsbaarheid, zijn waardigheid juist omdat hij door God gewild en geliefd wordt. Om deze redenen moet de integratie en actieve deelname aan het sociale en kerkelijke leven van al diegenen die op enigerlei wijze gekenmerkt worden door zwakte of handicap, zoveel mogelijk worden bevorderd. [99]54. In een breder perspectief moet men bedenken dat “de naastenliefde, die het spirituele hart van de politiek is, een liefde is die de voorkeur geeft aan het laatste en die achter elke actie staat die… in hun voordeel wordt uitgevoerd. […] “Het omarmen van kwetsbaarheid [het] betekent kracht en tederheid, betekent strijd en vruchtbaarheid te midden van een functioneel en privatistisch model dat onvermijdelijk leidt tot een ‘wegwerpcultuur’. […] Het betekent het heden in zijn meest triviale en angstaanjagende situatie nemen en het met waardigheid kunnen zalven.’ Dit creëert zeker een intensieve activiteit omdat ‘alles moet worden gedaan om de status en waardigheid van de menselijke persoon te beschermen’.”Geslachtstheorie55. Bovenal wil de Kerk “bevestigen dat iedere persoon, ongeacht zijn of haar seksuele geaardheid, in zijn waardigheid moet worden gerespecteerd en met respect moet worden ontvangen, en dat hij ervoor moet zorgen dat hij ‘op geen enkele manier op onrechtvaardige wijze wordt teruggezet’ of zelfs wordt behandeld.” hen met agressie om geweld tegen te gaan” [101] . Om deze reden moet het als een schending van de menselijke waardigheid worden bestempeld dat op sommige plaatsen nogal wat mensen gevangen worden gezet, gemarteld en zelfs van het leven worden beroofd, simpelweg vanwege hun seksuele geaardheid.56. Tegelijkertijd benadrukt de Kerk cruciale kritiekpunten in de gendertheorie. In deze context herinnerde paus Franciscus eraan dat “de weg van de vrede respect voor de mensenrechten vereist, zoals eenvoudig en duidelijk uiteengezet in de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens, waarvan we onlangs de 75e verjaardag vierden. Dit zijn rationeel plausibele en algemeen erkende principes. Helaas hebben de pogingen van de afgelopen decennia om nieuwe rechten in te voeren die niet geheel consistent zijn met de oorspronkelijk gedefinieerde rechten en die niet altijd aanvaardbaar zijn, geleid tot ideologische kolonisaties, waarbij de gendertheorie een centrale rol speelt, wat zeer gevaarlijk is omdat het gepaard gaat met “hun beweren dat iedereen gelijk is, wist de verschillen.” [102]57. Met betrekking tot de gendertheorie, waarvan de wetenschappelijke consistentie het onderwerp is van veel discussie onder experts, herinnert de Kerk eraan dat het menselijk leven, in al zijn componenten, fysiek en spiritueel, een geschenk van God is, dat wordt beschouwd als een geschenk van God. met dankbaarheid aanvaard en in dienst gesteld van het goede. Zichzelf willen beheersen, zoals de gendertheorie voorschrijft, betekent, ondanks deze fundamentele waarheid van het menselijk leven als een geschenk, niets anders dan toegeven aan de eeuwenoude verleiding van de mens om zichzelf tot God te maken en in concurrentie te treden met de ware God van liefde die het Evangelie openbaart zich aan ons.58. Een tweede punt van de gendertheorie is dat zij het grootst mogelijke verschil tussen levende wezens probeert te ontkennen: dat van de seksen. Dit fundamentele verschil is niet alleen het grootst denkbare, maar ook het mooiste en krachtigste: het schept de meest bewonderenswaardige wederkerigheid in het koppel man en vrouw en is daarmee de bron van dat wonder dat ons voortdurend blijft verbazen, namelijk de komst van nieuwe mensen in de wereld. 59. In deze zin is respect voor het eigen lichaam en dat van anderen essentieel, gezien de uitbreiding en aanspraak op nieuwe rechten die door de gendertheorie worden gepropageerd. Deze ideologie “stelt een samenleving voor zonder genderverschillen en ondermijnt de antropologische basis van het gezin.” [103] Het is daarom onaanvaardbaar “dat sommige ideologieën van dit type, die beweren te reageren op bepaalde en soms begrijpelijke verlangens, zichzelf proberen te presenteren als om één denkwijze op te leggen en zelfs de opvoeding van kinderen te bepalen. Men mag niet voorbijgaan aan ) wel kunnen worden onderscheiden, maar niet gescheiden.’geslacht) en de sociaal-culturele rol van het geslacht (seksfeit dat ‘het biologische geslacht (het [105] . Alleen wanneer ieder mens dit verschil in wederkerigheid kan onderkennen en aanvaarden, zal hij of zij zichzelf, zijn waardigheid en zijn identiteit ten volle kunnen ontdekken.geslachtstransformatie60. De waardigheid van het lichaam kan niet minder worden geacht dan die van de persoon als zodanig. De Catechismus van de Katholieke Kerk roept ons uitdrukkelijk op om te erkennen dat “ [het] menselijk lichaam […] deelt in de waardigheid om naar het beeld van God te zijn” [106] . Deze waarheid is vooral belangrijk om te onthouden als het gaat om de kwestie van geslachtsverandering. De mens bestaat onlosmakelijk uit lichaam en ziel, en het lichaam is de woonruimte waar het innerlijk van de ziel zich ontvouwt en manifesteert, ook via het netwerk van menselijke relaties. Ziel en lichaam, die de essentie van de persoon vormen, delen zo in de waardigheid die ieder mens kenmerkt. [107] In deze context moet eraan worden herinnerd dat het menselijk lichaam deelt in de waardigheid van de persoon voor zover het begiftigd is met persoonlijke betekenissen, vooral in zijn seksuele aard. [108] Want in het lichaam herkent ieder mens zichzelf als door anderen verwekt, en het is door hun lichaam dat man en vrouw een liefdesrelatie kunnen aangaan, die op zijn beurt in staat is andere personen voort te brengen. Over de noodzaak om de natuurlijke orde van de menselijke persoon te respecteren, leert paus Franciscus: “De schepping gaat ons vooraf en moet als een geschenk worden ontvangen. Tegelijkertijd zijn we geroepen om onze menselijkheid te bewaken, en dat betekent vooral dat we deze moeten accepteren en respecteren zoals deze is geschapen” [109] . Hieruit volgt dat elke geslachtsveranderende procedure gewoonlijk het risico met zich meebrengt dat de unieke waardigheid die een mens bezit vanaf het moment van de conceptie, wordt bedreigd. Dit betekent niet dat de mogelijkheid wordt uitgesloten dat een persoon met geslachtsdelen die al aanwezig zijn bij de geboorte of die later afwijkingen ontwikkelt, daarvoor kan kiezen voor medische behandeling om deze afwijkingen te corrigeren. In dit geval zou de operatie geen geslachtsverandering in de hier bedoelde zin inhouden.Geweld in de digitale wereld61. Hoewel de vooruitgang van digitale technologieën veel mogelijkheden biedt om de menselijke waardigheid te bevorderen, neigt zij er steeds meer toe een wereld te creëren waarin uitbuiting, uitsluiting en geweld toenemen, wat zo ver kan gaan dat het de waardigheid van de menselijke persoon aantast. Bedenk eens hoe gemakkelijk het met deze middelen is om iemands goede naam in gevaar te brengen door middel van valse berichtgeving en laster. In deze context benadrukt paus Franciscus dat “het ongezond is om communicatie te verwarren met puur virtueel contact. In feite is de digitale wereld ook een plaats van eenzaamheid, manipulatie, uitbuiting en geweld, wat zich in extreme gevallen manifesteert op het Dark Web. Digitale media dreigen ervoor te zorgen dat gebruikers afhankelijk worden, zichzelf isoleren en steeds meer het contact met de concrete werkelijkheid verliezen, waardoor de ontwikkeling van echte interpersoonlijke relaties wordt belemmerd. Nieuwe vormen van geweld verspreiden zich via sociale media, zoals: B. cyberpesten; Het internet dient ook als een kanaal voor de verspreiding van pornografie en de uitbuiting van mensen voor seksuele doeleinden of door middel van gokken.” [110] En dus, paradoxaal genoeg, raken mensen, waar de mogelijkheden voor verbinding toenemen, steeds meer geïsoleerd en ontbreekt het aan interpersoonlijke relaties. zijn verarmd: “In digitale communicatie wil je alles laten zien, en ieder individu wordt anoniem een object dat wordt bespioneerd, ontmaskerd en naar het publiek wordt gesleept. Het respect voor de ander brokkelt af, en op deze manier – vooral als ik hem onderdruk, negeer en op afstand houd – kan ik zonder schaamte tot het uiterste in zijn leven doordringen” [111] . Dergelijke tendensen vertegenwoordigen een donkere kant van de digitale vooruitgang.62. Als technologie in dit perspectief de menselijke waardigheid dient en niet schaadt, en als zij de vrede moet bevorderen en niet het geweld, dan moet de menselijke gemeenschap deze tendensen met respect voor de menselijke waardigheid het hoofd bieden en het goede bevorderen: In de geglobaliseerde wereld kunnen de media ons helpen dichter bij elkaar te komen, een nieuw gevoel van eenheid van de menselijke familie te ontwikkelen, dat ons ertoe aanzet solidariteit te tonen en ons serieus in te zetten voor een waardiger leven. […] De media kunnen ons hierbij helpen, vooral vandaag de dag, nu de communicatienetwerken van mensen een ongekend ontwikkelingsniveau hebben bereikt. Vooral internet kan iedereen meer mogelijkheden bieden om elkaar te ontmoeten en solidariteit te tonen, en dat is goed, het is een geschenk van God. Maar er moet voortdurend worden gecontroleerd of de huidige communicatievormen ons daadwerkelijk tot een genereuze ontmoeting leiden. een oprechte Zoektocht naar de volledige waarheid, leid tot dienstbaarheid, tot nabijheid tot de minsten, tot toewijding aan het opbouwen van het algemeen welzijn. ”Einde63. Ter gelegenheid van de 75e verjaardag van de afkondiging van de Universele Verklaring van de Rechten van de Mens (1948) bevestigde paus Franciscus dat dit document “als een koninklijke weg is waarop veel vooruitgang is geboekt, maar waar nog veel meer stappen moeten worden gezet. ontbreekt, en soms zetten we helaas ook stappen achteruit. De toewijding aan de mensenrechten houdt nooit op! In dit opzicht sta ik dicht bij al diegenen die in het dagelijks leven persoonlijk strijden en opkomen voor de rechten van degenen die er niet toe doen, zonder ophef te maken. ”64. In deze zin dringt de Kerk er met deze Verklaring op aan dat het respect voor de waardigheid van de menselijke persoon, ongeacht de omstandigheden, centraal wordt gesteld in de toewijding aan het algemeen welzijn en in elke rechtsorde. Respect voor de waardigheid van ieder mens is de onmisbare basis voor het bestaan van elke samenleving die beweert gebaseerd te zijn op rechtvaardig recht en niet op macht. Op basis van de erkenning van de menselijke waardigheid worden de fundamentele mensenrechten die aan elk beschaafd samenleven voorafgaan en ten grondslag liggen, gewaarborgd. [114]65. Ieder individu en tegelijkertijd iedere menselijke gemeenschap heeft de taak om de menselijke waardigheid concreet en effectief te verwezenlijken, terwijl het de plicht van staten is om hen niet alleen te beschermen, maar ook om ervoor te zorgen dat de omstandigheden die nodig zijn om hen in staat te stellen zich te ontwikkelen de holistische bevordering van de menselijke persoon: “Bij politieke actie moet men onthouden: ‘Behalve alle uiterlijke schijn is iedereen oneindig heilig en verdient hij onze liefde en onze toewijding’ [115]66. Zelfs vandaag de dag moedigt de Kerk, ondanks zoveel schendingen van de menselijke waardigheid die de toekomst van het menselijk ras ernstig bedreigen, de bevordering van de waardigheid van iedere menselijke persoon aan, ongeacht zijn fysieke, mentale, culturele, sociale en religieuze kenmerken. Ze doet dit in de hoop en in de zekerheid van de kracht die uitgaat van de verrezen Christus, die de integrale waardigheid van ieder mens in al zijn volheid heeft geopenbaard. Deze zekerheid wordt een oproep in de woorden van paus Franciscus: “Ik vraag iedere persoon in de wereld om deze waardigheid van hen niet te vergeten; niemand heeft het recht om het van hem af te pakken” [116] . Paus Franciscus heeft tijdens de audiëntie aan ondergetekende prefect van het Dicasterie voor de Geloofsleer op 25 maart 2024 de onderhavige Verklaring goedgekeurd die op 28 februari 2024 tijdens de gewone zitting van dit Dicasterie werd aangenomen, en gaf opdracht tot publicatie ervan. Gegeven te Rome, op de hoofdzetel van het Dicasterie voor de Geloofsleer, op 2 april 2024, de 19e sterfdag van de heilige Johannes Paulus II. Víctor Manuel kardinaal Fernández prefect Mgr. Armando Matteo Secretaris van de Doctrinaire Afdeling Ex Audientia Die 25 maart 2024 Franciscus Inhoud InvoeringEen fundamentele verduidelijking 1. Een voortschrijdend bewustzijn van het centrale belang van de menselijke waardigheidBijbelse perspectieven Ontwikkelingen in het hedendaagse christelijke denken 2. De Kerk verkondigt, promoot en stelt zichzelf garant voor de menselijke waardigheidEen onuitwisbaar beeld van God Christus verheft de menselijke waardigheid Een roeping tot de volheid van de menselijke waardigheid Een toewijding aan de eigen vrijheid 3. Menselijke waardigheid, de basis van mensenrechten en plichtenOnvoorwaardelijk respect voor de menselijke waardigheid Objectief referentiepunt voor de menselijke vrijheid De relatiestructuur van de menselijke persoon Bevrijding van de mens van alle morele en sociale beperkingen 4. Enkele ernstige schendingen van de menselijke waardigheidHet drama van de armoede De oorlog Het lijden van migranten Mensenhandel Seksueel misbruik Geweld tegen vrouwen Abortus Draagmoederschap Euthanasie en hulp bij zelfdoding Het comité van mensen met een handicap Geslachtstheorie Geslachtsverandering Geweld in de digitale wereldEinde |