Vragen bij de komende synode |
Door Massimo Faggioli | Verenigde Staten, in La Croix International |
De overgang van de bisschoppensynode die Paulus VI in 1965 instelde naar het synodale lichaam zoals dat nu vorm krijgt onder paus Franciscus.
De Bisschoppensynode zal, voor zover nu bekend is naar verwachting twee vergaderingen houden over het thema synodaliteit – de ene in oktober 2023 en de andere precies een jaar later. Ze zullen een nieuw tijdperk inluiden in de geschiedenis van deze instelling die Paulus VI in 1965 oprichtte tijdens de vierde en laatste zitting van het Tweede Vaticaans Concilie. De komende synodevergaderingen zullen aanzienlijke verschillen vertonen in vergelijking met voorgaande, zelfs die tussen 2014 en 2019 onder paus Franciscus. We zetten de wijzigingen op een rij die de huidige paus vorige maand aanbracht in zijn apostolische constitutie Episcopalis communio uit 2018 .
De deelname van niet-bisschoppen
De oude statuten van de Bisschoppensynode bepaalden dat bisschoppen de stemgerechtigde leden van synodevergaderingen waren – zij die door hun medebroeders werden gekozen of rechtstreeks door de paus werden benoemd – en tien geestelijken die aan het hoofd stonden van religieuze congregaties van mannen. Nu zullen er vijf mannen en vijf vrouwen zijn, respectievelijk gekozen door de Unie van Algemeen Oversten (USG) en de Internationale Unie van Vrouwelijke Algemeen Oversten (UISG).
Vroeger waren er een aantal toehoorders (waarvan veel leken) die geen stemrecht hadden. Nu zullen er 70 niet-bisschoppelijke leden zijn (inclusief geestelijken en leken, mannen en -vrouwen) die door de paus zullen worden gekozen uit een lijst van 140 mensen die voorgedragen worden, (niet gekozen) door zeven internationale bisschoppelijke conferenties (CCEE voor Europa, CELAM voor Latijns-Amerika), de USCCB met CCCB voor Noord-Amerika, SECAM voor Afrika, FABC voor Azië, FCBCO voor Oceanië en de vergadering van de Patriarchen van de Oosterse Kerken). Deze “uitbreiding van de deelname aan de synodevergadering tot ‘niet-bisschoppen’ (priesters, diakens en leken (m/v)”) zal minder dan 25% bedragen van het totaal van ongeveer 370 verwachte leden. Voor het eerst zullen landen die geen bisschoppenconferentie hebben – zoals Luxemburg, Monaco, Estland en Moldavië – ook een vertegenwoordiger kunnen voordragen voor de vergadering.
Belangrijkste verandering
Maar de belangrijkste verandering is de aanwezigheid van de 70 stemgerechtigde niet-bisschoppelijke leden en het feit dat vijftig procent van hen vrouw zal zijn. Dit is een mijlpaal, als we bedenken dat paus VI – die de bisschoppensynode in het leven riep als resultaat van Vaticanum II – drieëntwintig vrouwen had uitgenodigd om het concilie als toehoorders bij te wonen, maar alleen in de laatste twee zittingen (1964) en 1965). Vrouwen hadden gevraagd om toegelaten te worden als auditor voordat zelfs maar de eerste sessie van start ging. Ze werden uiteindelijk uitgenodigd een jaar nadat leken waren toegelaten.
Het enthousiasme voor de veranderingen die paus Franciscus heeft doorgevoerd is terecht. Nu beginnen theologen en historici met belangstelling naar de synode te kijken, zoals het hoort. Sinds de verkiezing van de jezuïetenpaus heeft hij deze instelling ontwikkeld en ontwikkeld op een manier die in sommige opzichten afwijkt van de vorm die Paulus VI, heeft gegeven en die is bevestigd door Johannes Paulus II en Benedictus XVI. Maar het is ook belangrijk om naar het totaalbeeld van de nieuwe synode te kijken. Wat niet verandert, is dat het alleen raadgevend is en geen beraadslagende bevoegdheid heeft, tenzij zijn president – de paus – zou besluiten om het dat te verlenen. En in ieder geval behouden de bisschoppen een supermeerderheid. En toch zal een vijfde van de leden van een synodevergadering niet-bisschoppen zijn. Dit kan de mix op significante manieren veranderen.
Hoe zit het met ervaring, wijsheid en kennis van de problemen?
Geen parlement
Maar pas op, het wordt niet het parlement van de katholieke kerk. Zelfs voor degenen die worden gekozen (de leden van religieuze ordes door de USG en UISG, en de bisschoppen door de bisschoppenconferenties), moet hun verkiezing altijd worden bevestigd door de paus.
Daarom moeten de namen van voorgestelde leden vijf maanden voor de opening van de assemblee – dus begin mei – naar het algemeen secretariaat van de synode in Rome worden gestuurd. Een vraag betreft de opname van lekenmannen en -vrouwen. Een zekere nadruk in de media op de deelname van leken (m/v) aan de synode is typerend voor onze cultuur die de nadruk legt op ‘identiteit’. Maar de participatie van leken (m/v) met stemrecht, zal alleen belangrijk zijn voor zover je ervaring, wijsheid, kennis van de kwesties en begrip van de synode hebt zoals Franciscus het bedoelt. Anders wordt het de Vaticaanse versie van de al bekende bureaucratische toepassing van de nadruk op “diversiteit en inclusie”.
Welk type leken zal worden gekozen?
Dit brengt ons bij de wijze waarop leken mannen en vrouwen toegang zullen krijgen tot de synodevergadering. Het had aan de bisschoppenconferenties kunnen worden overgelaten om hen te benoemen, of ze hadden kunnen toestaan dat andere representatieve organen van de leken hen kozen. In plaats daarvan zal de selectie worden gemaakt door Rome, op basis van lijsten die door mannen zijn opgesteld, zijn er bisschoppen benoemd door Rome, ook omdat er geen organen zijn die de katholieke leken vertegenwoordigen of verzamelen op universeel of internationaal niveau. Het zal heel veelzeggend zijn om te zien hoe de kerkelijke autoriteiten leken kiezen om lid te worden van een synodevergadering – vooral wat voor soort leken. Zullen er naast de hoofden van religieuze ordes van vrouwen ook vertegenwoordigers van bewegingen en verenigingen zijn? Maar van wat voor soort? Zullen er katholieke theologen, intellectuelen, politici zijn? Vertegenwoordigers van slachtoffers van misbruik? Vrouwen aan het hoofd van organisaties die pleiten voor vrouwelijk diaconaat en priesterschap? Zullen er voorstanders zijn van radicale inclusie van LHBTQ-katholieken? En hoe zit het met voorstanders van de pre-Vaticaan II Latijnse mis? Het is niet alleen een probleem van ‘ideologische’ diversiteit in de Kerk. Wanneer synodaliteit de drempel van naïeve idealisering van verandering overschrijdt, ontstaan er zeer praktische problemen die we niet hebben wanneer degenen die geroepen zijn om deel te nemen aan wekenlange kerkelijke evenementen zoals de synodebijeenkomsten in Rome allemaal celibatair zijn en voltijds werken voor de kerk. Kerk. Zullen jongeren en gezinnen er zijn? Moeders of vaders met jonge kinderen? (Een soortgelijk probleem betreft de opname van leken – met name vrouwen – in de nieuwe Romeinse curie die in 2022 door Praedicate Evangelium is hervormd ). Franciscus is bang voor elitarisme in de synodaliteit, maar alleen een bepaalde katholieke elite kan realistisch gezien alles – werk en gezin – achter zich laten en naar Rome gaan voor een hele maand voor een synodebijeenkomst. Als bijvoorbeeld fulltime leken in de vergadering aanwezig zijn (dwz degenen die in bisdommen, de Romeinse curie en katholieke organisaties werken) zal de synode nauwelijks representatiever worden voor de belangen van het volk van God. En dit heeft weinig of niets te maken met de verschillende, en soms tegengestelde theologische opvattingen in de Kerk van vandaag.
Overgaan van “bisschoppelijke collegialiteit” naar “kerkelijke synodaliteit”
Interessant is ook dat de paus degene zal zijn die aangeeft welke vertegenwoordigers van de Romeinse curie aan de synode moeten deelnemen, terwijl voorheen de hoofden van dicasteries ambtshalve lid waren. De nieuwe regeling zou meer afstand kunnen creëren tussen de paus, de curie en de synode, wiens secretariaat in Rome is gevestigd maar geen deel uitmaakt van de Romeinse curie. De tijd waarin de curie de synodes bestuurde is voorbij – in ieder geval tijdens het pontificaat van Franciscus. Maar dit zou meer wrevel kunnen veroorzaken in de Curie – een instelling die elke paus zal overleven en er ook zal zijn als er weer een conclaaf aan de orde is en (zij het in stilte) bij te dragen aan de verkiezing van de volgende paus. Bovendien zou het belangrijk zijn dat alle topambtenaren van de Curie luisteren naar en interactie hebben met de synodale vaders en moeders .Er zullen de komende maanden zeer interessante dingen gebeuren met de Synode. Maar als we naar haar geschiedenis als instelling kijken, zal de bijeenkomst in oktober zeker meer representatief zijn (althans visueel) voor de verschillende onderdelen van de Kerk. Tegelijkertijd zou het echter ook minder representatief (in de zin van “grondwettelijke” vertegenwoordiging) van deze componenten kunnen zijn. Dit heeft te maken met de manier waarop de lekenleden worden gekozen. Hun profielen zullen inderdaad veelzeggend zijn. De recente wijzigingen die paus Franciscus heeft aangebracht in de constitutie van de synode zouden een centraliserende stap kunnen worden. De overgang van “bisschoppelijke collegialiteit” (de bisschoppensynode in het leven geroepen door Paulus VI) naar “kerkelijke synodaliteit” (de synode volgens Franciscus) zou paradoxaal genoeg meer macht kunnen geven aan het pausdom. En dat is een zet die na Franciscus iets heel anders kan betekenen, als er iemand anders op de stoel van Peter zit.
Volg mij op Twitter @ Massimo Faggioli
beeld: https://news.stthomas.edu/
Read more at: https://international.la-croix.com/news/signs-of-the-times/a-synod-thats-less-episcopal-but-perhaps-more-papal/17760